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相理衡真
命相奇谭


 
相理衡真
  1. 命 与 相
  2. 面相常识
  3. 相面择人
  4. 女人之“相”
  5. 企业招人看面相
  6. 从相学角度谈戴安娜
  7. 中华相术中的文化继承与批判(一)
  8. 中华相术中的文化继承与批判(二)
 
命 与 相

  
   命相是算命和看相的合称。
   算命术以子平四柱最为流行,以一个人的出生时间(年,月,日,时)来推算,也叫"八字术"。这是一种最能体现时空学说的算命术。
   为什么人的出生时间对于一个人的一生有巨大影响呢?因为不同的时间,其宇宙空间也不同,宇宙气场的影响也就不同。好比一粒豆子在一年当中任何时候播种都能发芽,但是一定要在春季这个最佳时间种才能生长、开花、结果。
   看相术,有看面相的,有看体相的,有看手相的,有听声音的。其实,要整体结合才达上乘,而且要结合看相时的时空组合,才能准确推断。要超越立体的人相(三维空间),进入时空结合的多维   人生中去悟知被相者,才能真正抓住"用神",称得上"神机妙算"。
   例如,一个人五官端正,无隙可击,但是某宫气色不佳,根据流年推算,进入该段时间必然有灾祸。反过来,推断某一时间内有灾祸,便可结合该时间与空间的结合,推断出何祸何灾和凶象大小。
命相术与中医的关系最为密切。中医的诊(谈、闻、问、切),其中望诊,就是根据人的形体,气色来判断疾病的。精通医学知识,能进一步提高命相水平。
   日本有一位相学大师,门下拜师求学的弟子非常多。弟子新入门,他不教相学,而是要他们先熟读《黄帝内经》及汉代医圣张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》。
   命相相同的人,所据时空不同,一生吉凶祸福必然隔若天渊,有天地之别。算命看相的人不知时空变化,必定会胶柱鼓瑟,拘泥于教条而失灵验。


面 相 常 识

  

五官相人术
1、耳
耳如提起,名播人耳。两耳垂肩,贵不可言。 耳白如面,名满天下。棋子之耳,成家立计。 耳黑飞花,离祖破家。耳薄如纸,夫死无疑。 轮廓桃红,性最玲珑。两耳如纸,贫穷无倚。 耳如鼠耳,贫贱早死。耳反无轮,祖业如尘。 耳有垂珠,衣食自足。耳薄无根,必夭天年。 耳门广阔,聪明豁达。耳有城廓,寿命不促。
2、眉
眉高耸秀,威权绿厚。眉毛长垂,高寿无疑。 眉毛润泽,求官易得。眉交不分,早岁归坟。 眉如角弓,性善不雄。眉如初月,聪明超越。 重重如丝,贪淫无守。弯弯如蛾,好色者多。 眉长过目,忠直有禄。眉短于目,心性孤独。 眉头交斜,兄弟各家。眉毛细起,不贤则贵。 眉角入鬓,为人聪俊。眉俱旋毛,兄弟同胞。 眉毛婆娑,男少女多。眉覆眉仰,两目所仰。
3、印堂
命宫光明,超群之士。印堂开阔,手操大权。 刑狱色明,多逢吉事。林中骨起,喜学禅宗。 神光闪闪,必近神仙。酒樽气恶,酒色忘身。 ,嫔门色开,欢娱妻妾。巷路气暗,祸患风云。
4、山根
皎皎丰隆,灾病何染。亭亭伏犀,文昌可夸。 莹然光彩,五福俱全。年寿相扶,百灾难入。 绞痕低陷,宿疾沉疾。枯陷尖斜,终身灾厄。
5、目
目秀而长,必近君王。眼似鲫鱼,必定家肥。 目大而光,多进田庄。目头破缺,家财歇灭。 目露四白,阵亡兵绝。目如凤鸾,必定高官。 目有二角,其人必恶。目知眉长,愈益田庄。 目睛如凸,必定夭折。赤痕侵瞳,官事重重。 目烈有威,万人皈依。目如羊目,相刑骨肉。 目如蜂目,恶死孤独。目如蛇睛,狼毒孤刑。 目尾相垂,夫妻相离。红眼金睛,不认六亲。
6、颧骨
颧高印满,有权有威。双颧插天,万人皈依。 独颧无面,中年败业。有面无颧,为人少力。 颧高鼻陷,多成多败。鼻高颧拱,主多帮助。 女子颧高,必夺夫权。颧高如峰,破杀三夫。 青气侵颧,兄弟口舌。白气绕颧,兄弟防厄。
7、鼻
鼻如截筒,衣食丰隆。孔仰露出,夭折寒索。 鼻如鹰嘴,取人脑髓。鼻有三曲,孤独破屋。 鼻有三凹,骨肉相拋。准头而直,得外衣食。 准头丰起,富贵无比。准头带红,必走西东。 鼻若露骨,一生泊没。准头垂肉,贪淫不足。 准头圆肥,足食丰衣。准头尖薄,孤贫削弱。 鼻耸天庭,四海驰名。鼻梁无骨,必夭寿没。 鼻露见梁,客死他乡。鼻准尖斜,心事勾加。
8、人中
人中深长,其裔永昌。人中短促,子孙不足。 人中高厚,寿年不久。人中广平,养子不成。
9、法令
法令分明,富贵有威。法令短尖,贫而夭贱。 长至地阁,福寿可信。短而入口,饿死无疑。 法令冲破,缺柴少米。绞理圆长,足食丰衣。
10、口
口角如弓,位至三公。口如含丹,不受饥寒。 口如撮聚,人贱如狗。口如缩囊,饥死无粮。 口如吹火,饥寒独坐。口如缩螺,常乐独歌。 龙臂凤口,不可为友。纵理入口,饿死不久。 口宽舌薄,心好歌乐。口边紫色,贪财招祸。 口开齿露,心无机谋。口中有理,丰财足禄。
11、唇
唇平不起,饥饿莫比。唇如鸡肝,至老贫寒。 唇如青黑,饿死涂陌。唇色光红,不求自丰。 唇缺而陷,主人下贱。唇生不正,言词难定。
12、齿
齿白如玉,自然歌乐。财食自至,不用苦作。 齿如斩银,必是贵人。齿如石榴,富贵他求。 齿如龙齿,法生贵子。齿龈窍出,每事漏失。 齿大而密,富贵无比。齿缝疏稀,财食无余。 齿数三十,衣食自如。三十以下,寿命短促。 三十以上,富贵常足。三十六八,卿相王侯。
13、舌
舌大口小,言不了了。舌小口大,言语捷抉。 舌短而大,愚卤懈怠。舌小而长,仕宦吉昌。 长而餂鼻,位隆辅弼。舌出如蛇,毒害淫奢。 舌无纹理,寻常之侣。舌上长理,三公可拟。
14、发须
发长稀秀,聪明富贵。发短粗黄,刚强孤苦。 鬓发乱燥,忧悉到老。发黄而焦,不贫则夭。 发长过腹,满堂金玉。髭须秀清,终能得名。 舌无纹理,寻常之侣。髭须犯空,形克无穷。


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相面择人

观察面相特征来选择各部门的专长人才

   面相学是一种普通常识,并非高深莫测,玄奥难解之学,面相就是一个人所具有的独特气质,而成为形或色表现于面上,给人的一种感受。
   面相可以应用在社交场合,广结良师益友,在做生意方面,请伙记能够达到知人善用,在生活上更可以趋吉避凶。
   公司管理的人才:必须额头广宽,纹清发际顺,颧骨饱满,地阁方圆。
   管理是屯括由物料管理,至到人事管理;一个成功的管理人才,是企业纵横两面的灵魂人物,他必须具备有清楚的概念,以及事业管理的知识,才能稳坐其位。
   思想、理智表现在额头;额头广阔,额纹清晰有序,发际不乱的人,一般知识与理论都较清析。耳朵轮廓分明,硬中带软,则评估此人是否能善纳谏言或刚愎自用;颧骨是权力的对应,两颧饱满而不畸型的人,颇具威严与权力,能慑服人心;从额头通过鼻梁到地阁,整个区域是观察此人有无人情味,五官不开或比例太小的人,气度也较小,少有同情心或保守而不善表达善意与心里的感觉;地阁是反映行动、冲劲;地阁弧度和顺肉丰而不露骨的人,脚踏实地,也少发动人身攻击。
公司上层决策的人才:必须天仓饱满,地阁肉厚要方圆。
   负责公司决策上的工作,不仅要掌握商业一切资料,且要能有效而正确传达整个公司的意见和沟通,评估及创造一套有效制度化的结构,必须要头脑灵活。
   天仓(额头)是头脑思想汇集的地方,下腮骨是行动的轴心;天仓与下腮骨上下对称而丰厚的人,思考比较精密,行动果决,脚踏实地,不求侥幸。
   若天仓凹陷,或地阁两侧肌肉松弛臃肿,都是思想、行动有缺陷的特征。
   企业研究开发的人才:须要双颧丰圆,山根至准头之鼻梁骨隆起。
   适合公司研究开发创新路线的人,颧骨有由外向内拢的倾向,鼻梁上出现细密整齐的直线纹,显示能专心而钻研。颧骨反而向外,有广阔的胸襟且具远见,额头尽量没有杂纹或颜色黯浊。
   企业创新的人才:必须额头圆大,少纹理,色泽清亮。
   做人的基本条件是要不断自我创新和提升,要企业能够有崭新的面貌,必须每个部门都有创新的意念,而每个人都必须有创新热切渴望。
   面相由额头至鼻头,色泽越来越光滑,额部最为圆大的人,很适合从事用脑力的发展。而额头越圆美、鼻梁挺直有肉的人,更适合推展新的工作。否则,不是精神消沉就是智能不开,很难发挥潜力。
   营业代表:必须天庭骨隆起,平正方阔,眉骨平满。
   营业代表是企业中很重要一点,如何决择一个人有无能力做业务代表,是从额头中间由天中位向下划一直线,即十三部位,就可看出。习惯用右手的人,右半部面反映外在的行为与行动,左半部脸反映内在思想的结构。习惯用左手的人正好相反,左侧反映行为与行动,右侧反映思想的结构。左右两侧越对称,主表里合一,思想与行动协调,容易取信于顾客,产生相对的信任感,建立良好的企业家形象。右脸比左脸突出,或比例较大的人,属于行动派,但欠缺策略的方针,单靠力与动的形象,无法单独达成推销的效果。左脸大过右脸,或较突出的人,属思想派,只有计画却不实践,就算再精彩的计划,都是空中楼阁。
   特别行动小组的人才:须要额头与眼眉明亮,腮颐饱满,口形良好。
   遇到特别任务或突发事情,为了解决问题,都会由几位专家组成的工作群,称为特别行动小组。特别行动小组有两个层面,是静态与动态。静态是强调设计与计划,规划战略的思考性,动态是强调执行任务,出面处理的行动性。
   适合担任静态计划的人,例如市场分析员,额之色泽要明亮,眉要秀润,两眉开展,不锁印、不压眼,两眼黑白分明,神强而藏者。
   适合担任动态出击的人,如市场调查员、销售员,腮颐饱满不松弛,耳珠朝口,耳不能单薄尖锐,口形唇线要明显,有棱有势,但唇不可太厚钝。
   智囊群的人才:须要命宫宽阔平满,山根耸直丰隆,中正不偏准头圆满。
   要企业不断提升和创新,脱离旧方法的经营,通常都会三五天或一个礼拜来一个动脑根时间,的过程中寻找出新的经营策略。以面相的表观,从额头到鼻准,表现其思维的灵活度,从眉眼、额带的横切线上,则反映其思维的精密度,纵横条件都俱备的人,是上选的智能群成员。
   可以推心置腹的人才:必须额骨饱满如覆肝,眉毛柔顺,眉棱骨而起,两颧圆厚,地阔方正,肉厚结实。
   任何一个老板或单位主管,无不希望部属忠心耿耿,饮水思源,如不小心误用小人,轻者机密尽失,重者江山易主。就面相部位,双颧丰圆,对事负责,处事手腕灵活;脸颊丰满,心肠仁厚;腮颐厚实,行动积极。对于长相不顺眼,面部左大右小者,部位既窄又亮者,若能获得老板欢心,全靠一张嘴,无异引狼入室,随时都有被出卖的可能。对于额头和颧大而腮骨细的部属,亦要保持距离,因这种人精明能干,一有机会,容易自立门户,反宾为主。


  


女 人 之 “相”


:: 相术中女人的三大看点 ::

   中国传统文化认为,世间万物皆分阴阳,男人为阳气所化、女人为阴液所聚,所以看相也有男女之别。根据相学中上为阳、下为阴的原则,若以全身划分,头为阳、足为阴;若以头面划分,上额为阳、下颌为阴;因此看男人之相重点在他的头、额,看女人之相关键在她的足、颌。然而世间万物既有阳之分,但“独阴不生、独阳不长”,所以看女人之相除了重在看阴 ,也要阴阳兼顾,而观察女人阴阳相兼的最佳部位,就是她们的腰和臀,因为女性纤细柔软的腰,是阴性符号最好的象征;女人丰满翘起的臀,是阳性图腾的典型代表。
   因而,东西南北、古今中外,若要看女人之相,下颌、腰臀、足脚,始终是人们,尤其是男人们,观察女人最好的信息窗口,走近女人内心最便捷、最快速的情感通道。
下 颌
   以前相士们看相时,常会以“天庭饱满、地阁方圆”,来形容一个人的面相如何之好,这其中的“天庭”指的就是上额,而“地阁”指的就是下颌。因“天庭”属阳代表男性,“地阁”属阴代表女性,所以看一个女人的运程究竟是好是坏,从其“地阁”的优劣就能获知一二。
   由于女人体内阴气较重、形体天生圆润柔和,因此最好的下颌之相,应当是方圆饱满、敦厚富实,凡是拥有此种面相的女人,一般都性情宁静、生活安逸、晚年运势亦佳,能够颐养纳福。虽说女人拥有一张瓜子脸能为其增色不少,但下颌若是过尖,则阴气不足、后运欠佳,婚姻感情和晚年生活较差,如果生得一付尖嘴腮猴之相,则更非女人中的善良之辈。此外,一个女人如果腮骨特别发达,多喜欢从自己的个人利益出发,难以与男方的家人,尤其是公婆处理好关系,而腮骨过于削瘦的女人,消极悲观、缺乏魄力,对先生的事业少有帮助,古人称这种人缺少帮夫运,所以这两者都不属于好的女人之相。
   在下嘴唇的下方有一凹陷处,为中医学中的“承浆”穴,相学理论认为女人的“承浆”穴要凹入下陷,且能容下一指,方为良相。因为“承浆”凹陷可承接口中流出的津液玉浆,证明该女子体内阴气充盈,生殖、内分泌机能健康,若在古代她们必是儿女成群、多子多福,享尽天伦之乐,相反下巴尖薄短小、“承浆”平坦者,则多数缺子少女、晚年孤苦。
腰 臀
   要说看相,它自古以来就非相士们单独所为,其实现实生活中每个人都在看相,只是看相水平高低深浅而已。就以观察女人之相为例,不仅男人爱看,连女人也爱看,昔日新媳妇进门后,婆婆常常会有意无意地瞧瞧她的腰和臀,以判断媳妇的生育能力如何,因为在农业社会中人丁是否兴旺,直接关系到家族的生存发展壮大。所以这时看一个女人腰臀的肥细,并非是单纯的美感好恶问题,而有着十分重要的生物学意义。
   所以在中国古代,相士和普通人都认为,女性的臀越大、翘得越起,性欲和生殖能力就越强;女人的腰越细、越柔软,越是妩媚、风骚、多情,因而即便在以胖为美的唐朝年间,女人们仍然不忘服用桃花细腰身。同样的道理,现代人一面在拼命追求所谓的“骨感美”,可另一方面,马莉莲·梦露,李纹之类的“性感美人”、“电臀美人”,依旧是男人梦中的情人、女人仿效的榜样。由此可见,人类虽然经过的长期进化发展,但它丝毫不能抹去人在潜意识中的动物本性。最近美国哈佛大学的科学家经过研究发现:肥臀、细腰型的女性比一般的女性,生育力要强、性激素水平要高,尤其是在她的排卵期。有人估计,无论在任何情况下,这类女性受孕的可能性都要比其他体型的女性高3倍左右,这说明古人,通过观察女人的腰臀之相,来判断她们的性和生殖能力的说法,并非空穴来风、无稽之谈,而是有着一定的科学道理。
足 脚
   根据海内外专家的一致研究,在人体中足和脚是性意识、性韵味最浓的器官,特别是对一个男人来讲,女人的足和脚是最性感、最具有诱惑力、杀伤力的致命武器。只要从西方灰姑娘的“水晶鞋”、中国古代女人的“三寸金莲”,甚至到民间骂人“破鞋”的那些童话轶事、言语词汇中,人们就可或多或少感受到足和脚,所给人留下的说不清道不明的暧昧和想象……,所以有一个男人,如果绕过头面、细腰、肥臀,直接盯着女人的足和脚看,那他一定是个看女人相的高手,一个比女人还懂得女人的专家。因为在相学理论中,女人属阴、足脚为阴,自然女人的足和脚就是阴中之阴,要了解和研究一个被定位于阴性动物的女人,你说还有什么比看她们的足和脚更合适的吗?
   从女人足和脚的长相和形态中,看出她体内阴气的强弱,性情的刚柔,脾气的大小,这显然是一件十分有趣,又需要细心观察的工作。在美学家的字典里,女人足脚的美丽标准是“小、瘦、尖、弯”,而在相学家眼中最好的女人足脚之相,首先应当小巧玲珑,因为小代表着一种阴柔的美,而大则象征着一种阳刚的美,所以世界上没有人会爱上一个粗大强壮的女人,而希望拥有一个小巧精致的女人。同样,女人的瘦足,会让人产生弱不禁风、需要呵护、急需扶持的感觉;而尖和弯更是自然界中典型的阴性曲线,那曲折委婉的变化,似乎明白无误在倾诉着女性心中的忧怨哀愁,怎么不使人产生怜香惜玉之情。
   相反,足和脚骨形过大的女人,常常是阳气有余、阴气不足,感情不细腻、不温和、行为粗鲁俗气;足和脚肌肉脂肪过多的女人,则往往阴气较重,有心机、爱挑剔、自以为是;足和脚皮肤青筋(血管)突出的女人,多数肝阳亢进、脾气急躁、敏感易怒、情绪化;小腿汗毛茂盛的女人,体内雄(男性)激素水平偏高、雌激素水平较低,时常身不由己地表现出男性化的倾向,声音响、语速快,喜欢发号施令、这种女人征服欲和控制欲非常强,而被人戏称为“男人婆”。





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企业招人看面相

泰 国 企 业 招 人 看 面 相

来源: 《环球时报》

   据泰国媒体报道,在泰国企业的员工招聘中,借助于中国古老的相面术来招聘员工已经形成了一种风潮,许多公司都雇佣了专门研究相面的面相师来甄选员工,甚至一位此类专家指出:即使求职者拥有某个学科的博士学位,如果面相显示他们聪明但缺乏耐性,企业也不会录用。
萨哈公司是一家由9个子公司组成的农工业联合企业,他们已经雇佣了18名全职面相专家,平均每家子公司就有两名专家驻点“看相”。在企业的招聘过程中,应聘人员首先要接受面相师的“面试”,面相师依照求职者的面相判断他们是否适合该职务,通过面相观察的求职者,才有机会参加公司的业务能力面试,接受业务能力测验。
   现在,面相师已经成了泰国市场上的“香饽饽”,这种紧俏人才往往身兼数家公司的职务,实行流动办公。萨哈公司的面相师南努拉克就曾向媒体表示,他同时在为300多家公司担任面相顾问,并且,在公司中,这类职位十分受人尊敬,因为它带有一种很神秘的色彩。在接受媒体采访时,南努拉克透露了一些行业秘密:面相师除了观察求职者是否适合公司的现有职位之外,还被认为可用来观察一个人是否有创业潜质。因为,许多公司对具有创业潜质的求职者怀有戒心,担心他们在公司吸取了足够的经验之后辞职创业,成为公司的竞争对手。
   在记者的“逼问”之下,南努拉克还不小心道出了他们向企业家宣扬的指导性原则。他们试图让企业家相信,从面相上“可以观察出一个人的智力、财富、奸诈、责任心、耐性以及勤奋程度”。例如一个人耳廓长且线条优美、眼眉颜色均匀、与双眼角距离相同,就属“聪明之相”;耳垂饱满兼轮廓美丽、眼睛明亮加上鼻子坚挺厚大即为“富有之相”。相反,求职者若有匙状的耳垂、眼眉斜飞向上、斗鸡眼、鹰勾鼻且嘴角下垂,则大致属“奸诈之相”,而且这是最让企业警惕的一种员工。





从相学角度谈戴安娜

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从 相 学 角 度 谈 戴 安 娜

   看相观眼神最要,但眼神是相学中最为抽象的题目,若没有共同认识的对象,空是指手划脚地谈了半天,也很难让人明白,所以很难免以一些特殊人物来作例子。若谈眼神,便想起了戴妃的眼神。
她在虚岁37之年,车祸而死,是很严重血光,也算是横祸,更算是损寿。在相学上来说,实在与眼神攸关,我觉得戴妃的眼神,是很值得习相之人多加留意的,也如我说相眼不宜只分有神无眼那幺简单,就说戴妃的眼神吧,她的眼神就有贵气、媚态、桃花、忧郁,眼有点露,还是三白眼,如此的眼神就不是贵贱祸福四字可言之。
   戴妃的相中,三亭配,耳朵和鼻子也长得很美,而且眼中有贵气,或是应说全个格局中也有贵气,于是嫁了皇储,享尽人间的富贵荣华,但富贵荣华也不是幸福的全部,所托非人,也因为嫁了一个查理斯,噩梦从此开始,后来又所托非人,认识了一个休依特,后来又结识了被认为是花花公子的法耶滋,双双丧命于车祸中。夫有外遇,冷落娇妻,斯人独伤心,患过厌食症,也曾长期情绪低落,其一生尚如此短促,还有大部份时间活在痛苦之中,这样的人生,又算不算是幸福?
眼带忧郁婚姻不美
   戴妃是天下美人,此乃人所认同,在相学上,除了一双眼外,其相格也很美,这一种贵气是很难在卡美拉身上找到的,但眼神却不很完美,可知眼神可观人的内心世界,也主感情事,婚姻是否很完美,姻缘如何,看眼还是很重要的,其相中有贵气而且其鼻子很美﹝鼻为夫宫﹞,的确嫁了一个很尊贵的丈夫,但细看其眼神,也发现是眼带忧郁,结果情路上何其崎岖。然则所谓眼带忧郁,也反应了其悲观的性情,或是低落的情绪,读者不妨留意其受婚姻困扰的一段时间的眼神,眼带忧郁也主姻缘不美,除了易所托非人外,也易为情痛苦,或是易有被人所负,或被拋弃等际遇,甚验。但其眼也是一双桃花眼,故桃花也很旺,但所遇多非良人,亦无奈。
   觉得这样的眼神,是很易在眼运时应发感情或婚姻的问题,因眼是男女宫,眼神不好,很易在眼运中生感情或婚姻问题。而车祸就发生在虚岁37之年,是刚入了眼珠运,戴妃的眼,其实也是一对三白眼,三白眼一般来说是主血光之灾,而且很易在眼运之时应发,很巧,就真是入37岁吧!所谓三白眼,就是眼珠的上方或下方露出眼白,为之三白眼,而眼珠主运是虚岁的37,38两年,若是过得此两年,也算是松一口气。
   也有一点要补充的是戴妃鼻大而有势,眼有一种不屈之神,她也有自己很强的主见,传说她与女皇关系很差,我信也是真的,不过她的眼神很善,行了很多善事,也算合理。



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中华相术中的文化继承与批判 (一)


   天人合一的观念和方法贯穿了中华民族悠久的历史文脉。古人仰观天文,俯察地理,近取诸物而成八卦,文王演绎《周易》,开中华文化之先河,《易经》被誉为群经之首,其实用价值已被广泛认同。相术就是以天人合一理念为哲学基础,结合中医学说的有关理论,以八卦阴阳之变,五行生克制化之理法为基本方法建立发展起来的一门学问,与中医术同源同存,历代高明医家,多医相并用,中医之“望,闻,问,切”四法中,“望”即是看气色,“闻”即是听声音,即相法中的气色法和声音法,只不过各自的侧重点不同而已:医术重在论疾病生死,相术重在论富贵荣枯,医术查躯体,相术查人性。几千年来,无论是富绅显贵之列,还是庶民百姓之辈,都有不少人对此术深信不疑,故一直在民间和宫廷中流传。秦始皇焚书坑儒,却没有焚光相术观念,相理相法得以流传下来并在不同时代得到不同程度的发展,产生了大批相术著作和不同的门派共七十余家,其中著名的如《麻衣相法》,《水镜神相》,《柳庄相法》,《铁关刀》等,清乾隆年间之《四库全书.相术集成》则将各家各派兼收并蓄。中华历史上相应出现过许多相术大家,如东周时的唐举;西汉时的许负、东方朔、管辂;蜀汉时的诸葛亮;唐时的袁天罡,一行禅师;五代时的陈希夷;明代时的刘伯温;清朝的曾国藩等,相人之例均有史可考,大家最熟悉的莫过于唐朝袁天罡相儿时的武则天,说“此儿若女,当位至九五”,和三国诸葛亮相魏延,说魏延有反骨的故事。
   另一方面,无论过去和现在,不少人对相术和易术持否定态度,偏激者甚至不屑一顾,其原因大概有三:一是,尽管易经文化对中国社会的影响是深刻的,但历代统治者均未将易学易术列为国家正统学术,不属科举考试求功名之列,乃旁门左道.正面谈论有失脸面和身份,这也多多少少反映了传统学术的功利性和中国文人的势利性,小心眼.二是很多人确实认为相术不过是迷信无稽之谈,附会揣摩之技而已,是典型的江湖骗术;三是认为相术和其他易术一样,即便是真,也不能创造价值,既不能齐家,更不能治国,这一类是比较理性的和客气的。多数人因为对中华相术的基本原理和方法不了解,又未深入探其究竟虚实,而持片面之辞,甚至不问青红皂白而一味排斥,反而陷入自我迷信之中;有的是因为缺乏历史知识或生活感悟,对人世沧桑没有足够的体验和反思;还有一些人,可能一生都没有对生活和世界思考过,也就没有被生活和世界感动过,对他们而言,要么人云亦云,要么自己知道的就是一切的标准,一切的标准就是自己知道的,呜呼!
   其实,任何一门学问能够存在,自有其存在的道理和价值,即便是没有科学道理,也会有一定生活道理和社会价值。这些价值对于不同阶层的人有不同的内涵.中国两千多年的封建专制社会中,对历代统治者而言,他们除了利用儒家“君君,臣臣,父父,子子”的教义教化人心外,更需要"君权神授"到“君权天授”的理论制造政治舆论,维护其统治,先是"君权神授",后来才发展到“君权天授”.“君权天授”理论比“君权神授”的论调更先进。因为“神”的概念多少有些人格化意味,也带有太多的暴力和愚昧色彩。这里的“天”的概念内涵比“神”的概念更广泛更笼统更不可捉摸,它包含了自然宇宙规律和社会道义的意义,也就更深刻。而相术作为这种理论的直接左证的手段,其实用价值是不言而誉的,这也是相术能够流传并不断发展的一个重要原因。在历朝宫廷中,都设有天官,相工之职,天官负责观天象,相工负责协助选秀,选妃,选后,还可能提供选太子的相术意见,因此相工往往成为众人的笼络对象。对于中下层的人士,用占卜相术之类问富贵前程,问平安吉凶,就是很平常的事了,通过各种途径,相术和占卜,堪舆,八字一样大众化了。只要对其深入研究一番,就会发现,相术不仅是一种技艺,随着其不断的承传和发展,已经成为中华民族传统思维,信仰,生活习俗,价值观念的不可剥离的一部分,成了中华文化的一部分。当一个人徜徉于生克制化、生生不息的五行之间,感受人、自然、宇宙的适应和变化法则,体味因人善恶忠奸不同,冒险持重各异,而人生路途千变万化,其意味之深长,也不亚于任何一门文化和艺术。相术和其他易术一样,它虽然发根于人们对自然和宇宙的观察和探究,却繁荣于人们对自身幸福,美好生活和社会进步的向往,它同样能够引起在人们对自然和人性.生活和社会的思考,在一代一代的向往和思考中,易术才得到承传和发展.,这正是相术有强大生命力,得以流传至今的根本原因。一句话,老百姓们喜欢。
   易经的精髓不在于突出神秘,而在于突出变化,在变化中体现生息.相术和其它易术一样,是在易经的基本思想下,吸收其他领域的成果发展起来的.在不同时期其理念和方法都有很大差别,派别也较多.真正的相学理论博大而繁杂,涉及八卦阴阳之变,五行生克制化之理,医家血气经络之说,也有解剖遗传之法,更兼社会人性之学。要精于此道,在我个人看来,需有多方面的学识,丰富的社会阅历和经验,以及良好的悟性。民间习此术者,大多缺乏基础知识,传此术者为便于习者记忆和应用,往往以公式口诀传颂其法而很少讲其原理,习者则往往生搬硬套,不会变通,日久天长,则多成讹诈之说。更有不少人为求衣食而胡猜瞎指,使清者不清,浊者更浊。至于那些深谙此术的学问大家,既深知其



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中华相术中的文化继承与批判 (二)


综观中华相术的基础理论体系和基本方法,我个人认为有以下特点:

(1)天地人的统一。 相术以天人合一为哲学基础,认为天,地,人具有统一性和对应性,人体即为一小天地,宇宙天体的运行,特别是金木水火土五大行星的运行,地球的自转和公转,各地地理位置,山川气势,水土厚薄以及气候条件对于人体形象,对人体的生长形成,新陈代谢具有深刻的影响,具有朴素的系统论思想。例如古人的一个基本宇宙观念是天在上,地在下;就现象上观察,"天高地厚,天圆地方",故在相法中,额对应天,下颌对应地,相应地,对面相的一个基本要求就是大家都熟悉的说法“天庭高耸,地阁方圆”。中华民族以黄河流域为发祥地,以黄河流域为中心,中华大地东西南北中分别有五岳:东有泰山,西有华山,中有嵩山,北有恒山,南有衡山 。相法中则以头面效法大地,以额部效法北岳,地阁效法南岳,两颧骨效法东西两岳,鼻子效法中岳。并在此基础上讲究骨相的对称美,协调美和气势美,在骨相上寻求个体的特点。人廪受天地之气,食用五谷杂粮而生长,地球上各个地域之水土,气候,人情存在很大差异,一方山水养育一方人,故不同的地域,人的形象也有很大的差别。相法中这种天地人类比的方法渗透在各种研究对象中。并在此基础上,深究天地阴阳之气变换,四季节令转移对人体生理的影响和人体气色变化的对应关系,建立了系统而准确,切实可行的观测方法,即气色的观测方法,基本的原则是,人体之气色与四季节令阴阳之气相生合则吉,相克制则凶。这是相术的核心内容和基本方法之一,这种时间与空间对人体交互影响的观念,是人与生态环境相互关系的最早、最直接的体现,而且这种关系在相术中得到了量化处理。众所周知:阴阳节令的建立和应用是我国古代农业的巨大成就。而阴阳二气直接应用于人体是中华民族的又一巨大创造.
最近,一些反伪科学人士对中国古代"天人合一"思想提出了严厉的批判。他们强调:自然有自然的规律,人类有人类的规律,自然规律和人类规律是两回事。何作庥院士还提出了伟大气魄的“人类不必敬畏大自然"的口号!我毕竟是个小人物,我不知道科学卫道士们是怎样理解古人“天人合一”思想的。就我个人理解,"天人合一"主要强调的是人的自然属性与天地的合一,以及由此引申出人性要符合“天道”的生活和处世观念,而不是把人的全部社会属性也“合一”进去了!更没有把人类的经济属性和社会活动的政治经济规律也一并合进去。还有,“天人合一”必须是在较长的时间范围内,较大的空间范围内才能体现,不是说具体的每个人,每件事都听任“天人合一”。除了道家一派外,古人不是主张放弃人的主观能动性,而是讲求主观能动性和“天道”的协调和和谐.说简单点,就是不要“蛮干”!绝不是有人理解的“听天由命”不过,那时科技不发达,他们当然没资本“不敬畏大自然”!

(2)“形”和“气”的统一。 在中华易学范畴,“形”和“气”是非常重要的两个基本概念,一个事物或事件的特性,有外在的表现和内在的表现,外在的表现为“形”,内在的表现为“气”,易经和易术中的行,不仅仅是现代意义上的“形状、形态”,它应该包括形状、形态、颜色、声音、动作和速度等等。一句话,“形”就是看得见、摸得着的客观事物和事实。“气”是什么?就是事物事件的内在特性。如强硬 、软柔、 明白、模糊......是对事物事件的另一种描述方式。它人的生命活动产生内在的影响。“气”的观念已经深入中国人的生活和思维习惯中,例如我们常言“力气”,“运气”“意气”,“胆气”,“正气”与“邪气”“生气”与“气象”。“形”和“气”的统一,即外在和内在的统一,即“形”和“神”的统一,也是“相”和“性”的统一。五行各有其形,也各有其气,“形”是相对静固的,而“气”是相对动变的,气的动变实现了各个形之间的生扶和克制。这是中华五行理论中古老而博大的的大科学观,也反映了易理中精深辩证法。易经名句“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”就是对二者意义的最大气的理解。但是“形”和“气”也是有不同类别,不同层次的:天地有其阴阳之气,四季有其升沉之气,方位有其清浊之气,五行有其刚柔之气,各种气都有严密的观察方法,《史记》中记载:项羽谋士范增曾经令人望刘邦之气,“类龙虎,呈五彩”,范增认为“此天子气也”,要项羽赶快进攻刘邦。我们常言所说的“红光满面”,“霉起冬瓜灰”等,皆是指气色而言。而男子的“阳刚之美”,女子的“阴柔之美”就是典型的形和气的统一。
在中华相术中,通过看个体的表面的“骨肉血”,探究其肌体和精神蕴藏的“精气神”,是相术的基本途径,五行生克制化原理是贯穿整个相术体系的基本线索,五行分析的方法是相术的基本方法。可以说,“骨肉血”是“形”,“精气神”是“气”在相术中,五脏六腑依其特性分属五行,并通过经络血脉与头面五官联系对应,以五行生克制化而论吉凶。这是中医学说的精华所在,故凡精通中医之道者,习相术最为容易便捷;

(3)易学和医学的统一。 相术在易学阴阳五行理论基础上,利用了中医的经络学说,总结归纳了解剖学和遗传学的一些基本规律,灵活运用于个体行为的研究,并融入社会因素,从另一个途径研究个体先天根基与后天发展关系。比如相术中可以以骨骼形象判断性格、六亲、推富贵荣枯,奥妙何在?早在十九世纪上叶,西欧刑事人类学派就提出,人体解剖学上的特性关联个体性格,以此可以发现和识别具有潜在犯罪倾向的人,这是人体科学的一大进步,遗憾的是这一学说因历史的原因未得到进一步深入发展,在中华相术中却早有应用。以头面骨骼可推知祖业六亲,与人体发育过程和遗传规则有一定关连。例如为什么相术中能以耳相和天仓推断父母强弱和少年景况呢?道理很简单,因为耳朵通过经络与肾脏联系,肾为先天之本,肾脏功能反映了先天廪受强弱,决定了幼儿时期体质强弱且影响一生的生理机能,耳厚则肾实,耳薄则肾虚。而天仓部位,医理上称天门,内系乳脉之祖气正系,与幼儿时营养有关,人初生时,食乳而养成,以培植后天之质,营养足则天仓足,故知父母强,营养不足则天仓弱,故知父母弱,这也是我个人的理解,这样说来,常人都能明白,但历代相书都未曾阐明个中原由,使相术带上几分神秘色彩。由骨骼形态结构知人之性格,由性格而推知人之才能和德行,结合他生存的时代特点和所扮演的社会角色,推究其命运,这正是相术的推证方法。性格决定命运,也是社会学的至理名言。在中华相术中,对这方面的研究和论述是极深入而具体的,只是缺少现代科学语言的阐述,在科学内核的外面总有一层坚实的迷信外壳。如果因这一原因就简单的全部指责其为迷信的话,则可能有偏执和狭隘之嫌,甚至显得无知和浮躁。因为任何科学的发展是有时代特点的,科学的表现方式是多方面的、多层次的、多形式的。我的一个观点是,理论只有与生活紧密结合,才更容易被人接受,中国的易术就做到了这一点.又如生理的变化可引起纹相的变化,在相术中早有系统的阐述,可喜的是,相术中纹相理论已被科学认同,并在鉴定技术中得到广泛应用。

(4)行为学和社会学的统一。 相术注重对个体行为的观察,并从个体行为特征中抽象出具有实质意义的性格特点和心理思维特质,从而推证出其个体人生轨迹大趋势,是相术的一种重要方法和重要内容,这可以说是现代行为学的雏形,也应用了现代科学研究的基本方法。就是在日常生活中,我们也讲究从小处看人,从小事看大事,从目前看久远,这与相术的方法是一致的。中华相术对个体行为特征的研究非常系统,有语言特征的研究,表情特征的研究,行动特征的研究,处事特征的研究,对每一特征都有明确的结论,这些结论均与实际情况非常吻合。如历代相法典籍中均有“脚跟不着地,卖尽田园走他乡”的论法,为什么这样论断呢?行路脚跟不着地之人,行色匆匆,全然不顾前后左右,这种人的性格特征,多为唯我独尊,唯利是图,做事钻头不顾尾,刚愎自用,日久必定败落,故历代相法多断其晚运必败。又如“目光如鼠,不淫则盗”,“目光如鼠”意为经常性的表现为神怯而左顾右盼,鬼鬼祟祟,稍有生活经验的人都知道这种判断的道理。

(5)个人行为与社会公共道德的统一,即身和心的统一。 相术非死法,相术中的心相论,讲求心相统一,心重于相,认为有心无相,相由心生,有相无心,相由心灭,这并不是唯心之说,而是强调人的主观能动性的作用,强调人的德量、气量的影响,重视社会公共道德的作用和力量。即使一般的江湖术士,也讲究“察相先察心”。实际上,相术在承传过程中,不断吸收融合了中国的传统美德,尤其强调“积德”,强调善恶的因果循环报应。这是中国相术的一大精神境界,它坚持上乘相法应从社会人情中深求,方得大道,不然,就会生搬硬套,多无应验。这与我们今天讲究以人为本,讲究个人行为管理,加强精神修养,推崇涵养社会正气,追求人性之真、善、美,是不矛盾的。当前社会上有一些一心想升官发财的人,靠不法手段升了官发了财,迷信命运,以为富贵荣华有天定,不顾群众利益,惟利是图,违法乱纪,还认为有神佛保佑,最终身败名裂,甚至身陷囫囵,反过来又认为命运不灵了,可见他们对“命运”的理解是多么的肤浅!其实,“命”者,“性”也!故有“性命“一说

(6)大胆的猜想和类比。相术中有利用气色推断六亲吉凶的看法,认为六亲之间有"气"相互感应,这种感应通过气色表现出来,并根据五行生克制化关系可以推论结果,如果真有这种感应的话,这种亲属特别是直系亲属之间相互感应的途径和媒介是什么?现代生物学和遗传学也没有明确的答案,找出这种媒介和途径,正是现代生物科学的光荣任务,这也是判别相术是迷信还是科学的关键之一所在,用实证的方法比笼统的批判有力得多。科学卫士们说易经和易术方法"笼统",这点我本人很同意,但我发现,他们批判的发法也是很笼统的!古人根据对周围甚至宇宙事物的观测和生活经验,对无法直接实证的事物作用过程和规律,作出大胆的推想和猜测,这种推想和猜测与事实往往有惊人的吻合。据“汉书·东方朔传”:“孝武帝时,未央宫前殿钟无故自鸣,三日三夜不止,(帝)问东方朔,朔曰:臣闻铜者山之子,山者铜之母;以阴阳气言之,子母相感,山恐有崩驰者,故钟先鸣。”铜山在四川,在西,洛阳在东,未央宫之钟乃采西蜀之铜铸成,子母关系也,不多久,四川那边有奏报说铜山崩者,计算日期,山崩之日正是钟鸣之日。帝问东方朔何以知之,东方朔对曰:“此钟身出西蜀铜山,气相感应,犹人受体于父母也”帝叹曰:“事尚耳,况于人乎!”现代科学表明,频率相同的东西会相互感应而发生共振,这几乎已是科学常识,那么,具有相同遗传因子的直系亲属之间有没有通过某一途径相互感应呢?人们常说的“预感”“第六感觉”到底有没有?如果有,是什么?会不会正是这种感应的切身体会呢?

(7)整体和全局的观念方法。 现代自然科学和技术注重的是物与物之间,事与事之间直接的因果关系,展示出可以得到实证的联系,而相术和其他易术一样,在注重实践验证的同时,更注重整体各要素的相互联系和相互影响,善于用宏观的整体的,概括和推究的方法得出未知结论,相术更加注重人生各个方面之“性”与“性”的联系,在实际操作时,十分注重各个要素之间的相互印证.比如,相法将一个人的相分成形局,气色,精神,声音四大要素.在论断一个人的富贵贫贱,穷通寿夭时,是要用四个要素和季节时令结合起来分析的.在大的原则上,还要讲求盛世和乱世的差别,充分把个体融入社会大环境来考察.并不是常人所言的方面大耳,红光满面就好.只有那些下三流的相师才"以貌取人".客观地讲,由于许多联系无法得到直接的实证,给人感觉往往就是无稽之谈。但另一方面,证明方法本身也有实证和经验证明两种,有些东西只有用经验证明,很多规律都是统计规律,但同样叫做科学.姑且不提结论如何,你说相术的方法科学不科学呢?

(8)比较完整的理论和方法体系。相术经过了两千年的实践总结,得到了不断的继承和发展,建立了完整的理论和方法体系,其中面相和手相是其基本的两大体系,形局法,气色法,精神法,声音法是其基本的方法。客观地讲,其中有很多内容是有科学局限性和历史局限性的。但在科技发达到人类可以改造自身身体,甚至克隆复制自身的今天,人体仍旧没有摆脱自身环境的影响,没有摆脱四季阴阳节令变换的影响,人没有摆脱性格因素对人生轨迹的影响,因为物质的相对不丰富,人与人之间的差别总是存在,而且很大.人们对自身,对生活.对社会存在太多的好奇,向往和探究.也有很多的失望,不满和无奈,相术和其他易术一样,很容易和人们的种种清洁衔接,在一定程度起到激发或缓释心理的作用,他也使人的生活多了一些情趣.故相术仍有存在的社会基础,不管我们是否喜欢.
可见,相术集各门学问于一体,术者,方法之意,其实还不能概括其博大与精深内容。相术在承传和发展过程中,熔合进了不同的文化社会意识,不同的道德价值观念,同时渗进了一些迷信成分,赶也有其科学内涵、文化内涵和社会内涵,我们要批判它很不容易,所以要先深入的了解它.找找出其科学的成分,自然就找出了其伪科学的成分。一句话,不必怕它!


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