玄空本义叙

                               作者：民国 谈养吾 

    玄学由来久矣，众以为玄空为玄学，而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势，则地理学也。土质土色，则地质学也。布局聚势，力贵向心，则物理学之力学也。俯察仰视，成象成形，则天文学也。风水方位，阴阳冲和，则气象学也。八卦九宫，三元两片，则又不外乎数学也。地理地质物理天文气象与数学，人皆知其为自然科学矣，玄空地学阐明此诸学之体，而且习远其用，不惟区此诸学之全，而且独造其精，推而国之建邦经野，则有以知其兴亡强弱。人之钟灵毓秀，则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用，谓非科学化，其可乎哉，科学不离时间与空间，地学不外形势与理气，形势之龙穴砂水，论地之空间性也。其要在于合情，理气之生旺衰死，论地之时间性也。其要在于合时，知形势而不知理气，则徒知龙穴砂水，而不知其何时生旺，何时衰死，或不免衣裘于春夏，衣葛于秋冬矣，知理气而不知形势，则徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，将不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何为裘，而何为葛矣。惟形势与理气皆知，即空间与时间并重，地学之为科学化，盖亦更无可痴，科学必由假设与试验而发明，地学亦经千百年前贤之假设与试验而来，并非出于玄想神话与迷信，惟非历史之最久者，不足以假设试验而成立，亦非文化之最高者，不知有此假设与试验，此则我辈能之所以独擅其奥，而非其他民族之所能知也。秦汉以后，此学为帝王所私，而黄帝井田，已肇九宫，文王迁囫，文武都盟镐，周公管洛秦，开秦淮以金陵王气，则学本于阴阳宜忌，汉唐以接，此学渐传于世，而青囊黄石，管郭邱杨，曾赖与廖，哲人代出，绝学不止，以其关系甚大，故学心传甚密，可见之形势，虽有诸子百家之书，而精微尚待于探讨，不可见之理气，又有三元三合之论，而真伪每难放判别，近代云间蒋氏，着述辨正，世所推为理气正宗也。实则画龙而未点晴，后之学者陷入于五里雾中耳。武进谈师养吾，专心致志于理气之学者数十年，初宗无锡章氏，着书立说，风行于世，后遇西江李氏，始得玄空真傅，而知昨非今是，近着玄空本义，成一家之言，解天下之惑，救世之婆心，地学之正也。虽亦限于禁戒，不免神龙见首不见尾，然而提要勾玄，隐显互见，衡诸蒋氏之书，远为深切着明，善读者可以玩索有得，好学深思者，可以心知其奥矣，今者乱极必治，剥极必复，果能经邦之要，习符地学之理，则乘势得时，地灵人杰，河山生色，人文蔚起，国运肇兴，发扬光大，其作用之至重且大，宁可以道理计，是书之纸贵洛阳，亦不卜可知矣。子以地学之为科学化之学术也。因其微叙所及，不计录灌无文，谨抒所见，以告国人。

    中华民国三十七年岁次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陆军中将古临沮田四园谨叙上海市寓所

                              　     序

    天地间万事万物，不外乎阴阳，用之于物质，则成科学，用之于理智，则为哲学，我国羲文周孔，最先发明，原本科学哲学并重之，易日一阴一阳谓之道，自古制器律历，滴漏南车，无一不从阴阳中来，近代世界交通各国发明科学，专重物质，以为能制胜一切，可知无一非从阴阳哲理，而形之于物质也，至于我国，则不特科学之落后，即阴阳哲理，亦将频临于湮没之中，先觉而反为后觉。因循还延于不知不觉之中，殊为可惋，武进谈养吾先生，幼习经诗，兼善哲理，自得肇省李师薪传以还，孜研探讨，穷究于青囊天玉各经之中，将历年心得，积四十年之经验，编着全集，发一刖人之所未发，道前人之所未言，探原索奥，与易理息息相通，为近代地理理气之模本，宗查找蒋，国章张，可为点之圭臬，嘉露志切是道，每为研究有索者，莫不亲身谋求，国难龙请谈师后，人遇疑难处，厦厦请益，

                              一承指示，奥理觉然，于是深知谈师之所得，与世俗绝然不同，谈师着作发筐，以环境所系，无法付梓，如循各界之请，勉力行世，然绸缪非易，物力维艰，爱力允赞助，以观厥成，藉利同好，事关学物，于仁人孝子，安亲宅兆，不无裨益，谨于付梓之前，聊撮数语，以博大雅之正，是为序。

    中华民国三十七年戊子盂秋江阴李嘉露敬序于申江旅次

                              　谈氏大玄空六法本义全集序

    易日天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此先天卦之八体，子母分施，演变而成后天卦，即世所称先天为体，后天为用者也。亦即中国之古哲学，身心性命之学也。尝与昆山堪舆家刘雨农，评论地理家着述，以刘麓巖地理小补为最为宝贵之书，余得而雀之，原本易理，辞义精深，洵为善本，了丑舂，谈师印行重注辨正心法讲义，研究古玄空学！始知蒋氏辨正书，为地理正一不，惜蒋氏过于保密，读其书着未能洞澈其义，谈师重注辨正中，指出青囊经读法，次将八体之子母公孙，天地自然之理气，详细注解，后以青囊经，青囊序，奥语，天王经，宝照经中所论之玄空，金龙，雌雄，挨星，城门，太岁等六法，列为六章，分别笔之于书，理法俱备，并有图表以明其理，使研究者有正道可循，不为邪说所混淆，其有功于社会国家，岂浅鲜哉，欲研究玄空理气者，莫备于蒋氏辨正，而发辨正之秘奥，莫善于谈师重注辨正心法，即行将出版之谈氏大玄空六法本义全集，谈师据大易最古之哲学，河洛先后之卦理，八体子母公孙，宏布分施之精义，重行着述大玄空六法本义十大章、以示同好，万利社会，实为研究理气者之篇，版辨正者之门缝，仁人孝子不可不读之书，余既知之，虽学浅陋，何得无言以宣扬之，使后学者，得之而读其书，见仁见智，化裁取用，知所滴得矣，谨叙数言，亦诸卷首。

    中华民国三十七年九月十九日 太仓钱汉平谨序

                              　  自序

    上古伏羲文王，书为先后八卦，以示太极阴阳，河图洛书交易变易之理，分为体用两卦．其气消长历定，变化莫测，故颜之曰易，而易之谓道，一阴一阳尽之矣。所谓大玄空学者，亦无非易之道也。先天为体，后天为用，此理气中作法之体用也。窝钳乳突，交错织结，此形势中作法之体用也。理气之用，取其合时，形势之体．取其合情。合时则以卦气修短，雌雄交媾，生旺衰死为主。合情则以起伏高低，大小强弱，远近向背为主！此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，则三合长生，三元挨星，纳水拨砂也。以言乎体，则龙穴砂水．不辨其真伪，莫识其主客也，所以聚讼数千年，体用二者，各是其是非，重用者往往失之于形势，重体者往往失之于理气，然二者并论，与其失体，曷着失用，得其体矣，而总有合时之一日。失其体矣，而永无合时之望，此权宜之分解也。倘能形气两全，自属至当，养吾幼年承家训之合，为安先祖墓园起见，受于锡山一早氏嫡传杨九如先生门下得受天心正运一二二四五六七八九，颠倒挨星之法，以为即所谓大玄空法者，数年后，归而仍从事教育，及民八己未来，任职交通部上海电报总局，常以暇晷，招人公开研究，作为消遣，当时四方有志于章氏直解一派者，纷至杳来，以为蒋章一脉，阐发无馀，即养吾自身，以为公开净尽，纲而刊印大玄空路透实验新解等三书，以公同好，孰意欲求有济，而反成障碍，所受天心正运法，实非古之玄空学也。于己已之夏，方遇李氏虔虚于渑上，再三请求，始授得大支空六法真诠，始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨，而世之阅鄙前着各书，当然尚不知觉，其后尤氏着有宅运新案，荣氏着有二宅实验，沈氏着有沈氏玄空学数书，皆以章氏墓附其后，为公开学术，救济社会之旨，则彼此相同也。养吾自得诀以来，既知初学之非矣，为学术计为道德计，于庚午春三月，登报启事，以冀有志于古玄空学，而误于一早氏天心正运者，得有更正之望，千百年之古学，不为鄙人等所误，迄今改辙研究者，固有其人，而抱先入为主，仍刻意于一二二四五颠倒论者，尚属多数，大匠能以人规矩，不能使人巧，亦无可奈何也，今特商请于李师，咸为若一见仍按古训秘而不传，不从事立说传后，今而后，吾道不免有漂没之处，于是允以择善而授，以资流传。着书立说，仍按古训，得诀者一言立晓，不知者累嘱难明，天下无难事，有志事竟成，前后参阅，岂无登堂入室之路，蒋公对看雌雄一法，以山与水相对语，曾谓石破天惊，鬼当夜哭，细玩之，方知其一日，实已宣泄无馀矣，养吾一本此旨，于丁丑事变以来，交通阻隔，乡行绝少，数年编着，得成斯集，以冀挽救一刖着公开章说之非，俾来者得以改弦求进，玄空古学，尚留一线之光，非求虚名，全为实学，谅有识者，定不以此为欺世也，孰是孰非，原理具在，罪我责我，在所不原，兹姑以鄙人经历，略略述之，颜日大玄空六法本义以博一哂，还望后之研究者，精益求进之，是为序。

             中华民国三十二年癸未仲夏江苏武进横林五伯塘谈浩然养吾自序于上海旅次